快意人生

一.活出意義來

生命的意義

  我們不是問生命的一般意義為何，而是問在一個人存在的某一個時刻中，其特殊的生命意義為何。
  一個人不能去尋找抽象的生命意義，每個人都有自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體的去實現的。他的生命無法重複，也不可取代。所以每個人都是獨特的，也只有他具特殊的跡玉去完成其獨特的使命。
  人不應該去問他的生命意義是甚麼？他必須要認清，「他」才是被詢問的人。一言以蔽之，每個人都被生命詢問，而他只有用自己的生命才能回答此問題：只有藉著「負責」來答覆生命。因此，意義治療學認為「能夠負責」是人類存在最重要的本質。
  生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上會內在精神中找尋，因為它不是個封閉的體系。

  生命的意義是會改變的，我們能以三種途徑去發現這個意義：
  (1)藉著創造、工作 「創造性價值」
  (2)藉著體認價值   「經驗的價值」 
  (3)藉著受苦       「態度的價值」:當一個人遭遇到一種無可避免的，不能逃脫的情境，當它必須面對一個無法改變的命運--比如罹患絕症等--他就等於得到一個最後的機會，去實現最高的價值與最深的意義，即苦難的意義。當其時，最重要的便是：他對苦難採取何種態度？他用怎樣的態度來承擔他的痛苦？人

  意義治療學的基本信條之一即是：人主要關心的並不在於獲得快樂或避免痛苦，而是要了解生命中的意義。這就是為什麼人在某些情況下，寧願受苦，只要他確定自己的苦難具有意義即可。 

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二.生存的理由

人是生存於三次元的結構空間中:肉體的、心裡的及靈性的

精神分析  「享樂意志」will-to-pleasure
個體心理學「權力意志」will-to-power
意義治療法「意義意志」will-to-meaning

意義治療所特別強調的是責任感的教育過程，病人必須獨立自主的尋找自身存在的意義。
個體存在三要素：性靈、自由、責任
自由:(1)本能，個體擁有自由選擇的能力，能夠決定要接受或拒絕接他的本能
     (2)遺傳，即便面對相同的先天素質，人類仍擁有極大的自由度。
     (3)環境，人可以決定要採去怎樣的態度來對待環境
人類絕不是遺傳和環境所能完全塑造的產物，比然還有第三個因素存在，那就是「決定」。人在終極意義上可以決定自己的「存在」與「成為」becoming。因此我們的教育的方向應該是要訓練人們從事決定的能力。

  哥德有一句箴言可做為心理治療的準則，他說：「我們在對待他人時，如果認為他們可能就是現在這個樣子，那將會使他們每下愈況；但如果我們以他們所應該的樣子來加以對待，那麼將可他們成為他們所能夠的存在。」

  尼采曾說：「任何人只要有一個生存的理由，就幾乎可以承受任何生活型態。」這表示只要有一項課業顯示在各人的眼前，就具有莫大心理治療上及心理衛生上的價值。我們甚至可以說，最能幫助個體克服(或承擔)客觀的困境或主觀的困繞的，莫過於讓各體意識到他生命的課題。特別是這個課題似乎是別人所無法取代的，那麼上述的立論更加成立；當構成這種條件時，我們可稱之為是「ㄧ項使命」。

死亡的意義
  終結性及短暫性不僅是人類生命的ㄧ項根本特色，而且也是夠成生命有意義的ㄧ項實存要素。人類存在的意義就是築基在生命這種「不可倒轉」的性質上，各人在生活中的責任因此必須從短暫和唯一性的角度來理解。

受難的意義
  在承受每件事物的痛苦時，我們會自由的移動以試著避開那個痛苦，因此我們也就在自己的人格與這事物之間建立起一種距離。只要我們仍然痛苦與一種「自己所不應該是的存在」，那麼我們就存留一種「自己現在所是」與「自己未來應該所是」之間的緊張狀態中。只有存留在這種緊張狀態下，我們才能繼續的構思「理想的存在」。....直到最後，個人能完全認同於那件事物的原本狀態，他才消除自己與那件事物之間的距離，這時候存在於「所是」與「所應該是」之間的效益的緊張也就消失不見了；這也就是一些心理學所謂的「自我實現」。

勇敢面對負面情緒
  受苦的利益是在於保衛個體，使個體不致流於冷漠，或不致流於精神上的僵硬。只要我們仍然能感受痛苦，我們就可保持精神上的活動力與敏感性。事實上，我們是在受苦中成長，且趨於成熟--苦難可使我們茁壯更為豐富。

在受苦中成就自己
  一個人所遭遇的命運，因此具有一種雙重的意義：當可能的時候，要去塑造他的命運；當必要的時候，要去忍受他的命運。
  我們一定要記住：態度價值的真正實現，他的必條件是個體所面對的命運必須確實是不可避免的。所謂「高貴的不幸」不是「卑鄙的不幸」
  哥德曾說:「沒有一種困境是我們無法以『做』或『忍耐』來使之高貴的。」

職業的意義 一個人從事何種職業不是重點所在，重要的是他工作的態度。

愛的意義
愛的三種態度
「性慾」(身體特質)
「性愛」(迷戀包含身體特質與精神特質)
「愛」所代表的是與對方的心靈存有所達成的關係。他不再有興趣於一種誘人的身體「形態」；也不再有興趣於一種吸引人的特質。他所有關心的焦點是在對方本身；對方是一個唯一的、不能替代的及不可比較的心靈存有。
  愛人者所愛的是被愛者本身；不是被愛者所「有」的事務，而是被愛者的所「是」。
  被愛者的存在或許會被死忙所消滅，但是他的本質是死忙所碰觸不到的。

婚姻面面觀
  真愛本身是構成一夫一妻關係的決定性因素。但除此之外，還有一項重要的因素，也就是排外性。愛代表一種內在結合感，而在婚姻形式中，一夫一妻的關係則是一種外在的環鏈。保持忠貞就是表示要儘可能地維持這個環鏈；所以如何決定正確的伴侶將是相當重要的。一個人的性愛成熟因此包含有雙重的要求：選擇一位伴侶的能力，以及對這位伴侶確實保持忠實的能力。
  年輕必須去試探及尋求正確的伴侶，而且只尋找一位。年輕也必須學習在適當的時機保持忠實。這兩個要求有時候是互相牴觸的。

「愛」即是幸福
  哈汀伯格:愛是以上帝對這個人的旨意來看待他。
  愛必然會充實一個人。既然如此，就不可能有所謂「沒有回報的、不幸福的愛」這樣的措辭是自我矛盾的，因為所可能的第一種情況是你真正在愛，那麼無論這個愛是否有回應，你都必然會覺得被充實；另一種狀況是你並不是真正在愛，你的意向沒有真正朝向另一個人的內在存有，你所尋找的只是對方所「有」的一些身體特徵或一些性格特質...
  迷戀使得我們盲目；真愛卻可使我們看得清楚。愛容許我們看到另一個人的心靈核心，愛也使我們看到他的價值潛能；愛容許我們去經驗另一個人格所存身的世界，並因此可以擴展我們自己的世界。愛不僅可以充實我們及「回報」我們，在這同時他對另一個人也有益處，愛可以引領他走向他那些只有在愛中可被見到，只有在愛中可被期待的潛在價值。
  愛幫助被愛者成為愛人者所見的他，因為被愛者希望能更值得對方的愛。因此，即便是「沒有回報」的愛也能夠充實我們，並帶來幸福，而「有回報」的愛顯然更具有創造性。在互相交會的愛中，每一方都希望能值得對方愛，能成為對方所見的他；因此就發生一種辯證的歷程，每一方都要比對方更付出自己，因而彼此都激勵及提升了對方。

不完全的愛
  嫉妒是我們曾提過的性愛唯物論的另一種形態，這種態度基本上把愛的受體視為他的所有物。在真愛的關係中，嫉妒是沒有作祟的餘地的。
  嫉妒也是一種危險的情緒。嫉妒的人將會恰好促成他所害怕的事情發生：愛的遠離。
  當然，忠貞是愛的課業之一，但它始終只是愛人者本身的一項課業，而不可做為是對伴侶的一項命令或要求。
  信任必須有對應的部分來配合，也就是要有伴侶的誠實來配合。但正如同前面所敘述的，信任正好使得個人所相信是真實的成為真實，這時候信任所依循的是一種辯證法則。
  阿德勒:男人把自己給予愛，女人則是使自己屈服於愛。
  個人對伴侶不忠貞行為可以持有各種不同的態度。這也是一個實現態度價值的時機。

矛盾意向法
  「恐懼本身才是最值得恐懼的」的立論，是矛盾意向法的基石點。當你被預期的焦慮或恐懼所支配時，試著以反諷的方式自我解嘲；若能和自己的內在幽默對話，那麼焦慮、恐懼自然遠離，自我才能尋常的自由呼吸。

對恐懼的恐懼
  只要焦慮被作為一個出發點，病人經常為自己的焦慮狀態感到焦慮。
  主要是害怕(1).崩潰的恐懼 (2).梗塞的恐懼 (3).癱瘓的恐懼

治療方法
  預期的焦慮所帶來的正是病人所害怕會發生的事情，而過度的注意力卻正好阻擾病人所渴望的事情完成。...「矛盾意向法」..例如恐懼症的病人將要求有意的去想像自己所害怕的事情。
  在幽默意識下所自然產生的一種自我隔離的作用。

使用目的 在使病人從自身精神官能症的發笑態度中，發展出一種對症狀的隔離感。
  個案一:克服顫抖恐懼 努力展現 我是多麼善於顫抖
  個案二:克服崩潰恐懼 我的心臟應該還可以跳得更快
  個案三:強迫性恐懼終止 我要儘可能熟識這些病菌，和它們交朋友 
  個案四:邁出重複行為的泥沼 教她「願意」使每一件事情都要「僅可能的髒亂」
  個案五:結巴一下又何妨 今天我要改變一下 我發所有的音都要結巴
  個案六:恐懼不會成真 我將要獨自走到街上去，而且在那裡崩潰
  個案七:憂慮死亡的幻象 盡最大的可能試著使自己心臟快速跳動，並當場因為心臟猝發而死。
  個案八:臉頰上會長毛嗎? 在臉頰選一個地方，這是她「願意」有一根毛髮的的放
  個案九:坦然面對幻想 
  個案十:試試看暈厥一下
  個案十一:跳出恐懼的情境 他要向眾人顯示「他可以變得多麼的緊張，他可以多麼立海的把咖啡濺得滿桌都是。」 
  個案十二:強迫症思維的消失
  個案十三:恐懼化為烏有 儘可能的試著使自己恐慌起來
  個案十四:不安全感的消除 去他的!誰要做一個完美主義者，我希望我盡快被起訴.....
  個案十五:踏出閉鎖的世界
  個案十六:在草堆旁抽菸
  個案十七:打鬆僵直性的世界觀